السيميائية كمورد للاهوت: الضمانات الفلسفية والرسوم التوضيحية

السيميائية كمصدر للاهوت:

في السيميائية كمصدر للاهوت ، يجادل المؤلف ، باسط بلال كوشول ، بأن السيميائية تحتوي على موارد “تحليلية” غير مستغلة يمكن أن تثري اللاهوت. وهو يقدم قضيته من خلال تقديم الضمانات والرسوم التوضيحية الفلسفية التي يمكن استخلاصها من دراسة مقارنة لمشاريع إعادة الإعمار التي اقترحها جون ديوي ومحمد إقبال (بشكل مستقل عن بعضهما البعض) في الجزء الأول من القرن العشرين. عندما يتم دراسة إعادة إعمار ديوي في الفلسفة وإعادة بناء إقبال للفكر الديني في الإسلام معًا ، نجد أن المفكرين يتفقان إلى حد كبير على ثلاث نقاط رئيسية: أ) نقطة البداية لإعادة الإعمار ، ب) أكثر العوائق صعوبة لإعادة الإعمار ج) المساهمة التي يمكن أن يقدمها العلم الحديث لإعادة البناء. بالنسبة لكل من ديوي وإقبال ، فإن نقطة البداية في إعادة بناء الفلسفة والفكر الديني (اللاهوت) هي منح الكرامة المعرفية والميتافيزيقية (على التوالي) للعالم المادي ، والتدفق الزمني ، والعنصر البشري. أكبر عقبة في اتخاذ هذه الخطوة الأولى نحو إعادة الإعمار هي التقليد الفلسفي اليوناني الكلاسيكي. بسبب حقبة ما قبل العلم التي ظهر فيها هذا التقليد وتطور ، فإنه يجسد موقفًا رافضًا تجاه المادة والوقت والذاتية البشرية في كل من المصطلحات المعرفية والميتافيزيقية – وهو موقف يستمر في التأثير بعمق على الفكر الفلسفي والديني الحديث. تمنحنا التطورات في العلوم الحديثة القدرة على طرح فرضية احتمالية وقابلة للاختبار تتحدى المفاهيم الفلسفية الكلاسيكية – مما يجعل من الممكن بدء مهمة إعادة البناء الفلسفي التي تصورها ديوي وإعادة البناء اللاهوتي التي تصورها إقبال.

تساعدنا السيميائية الثلاثية التي قدمها تشارلز ساندرز بيرس على فهم أفضل للحاجة إلى إعادة الإعمار التي دعا إليها ديوي وإقبال ، مع تزويدنا بالأدوات المفاهيمية اللازمة لتنفيذ هذه المهمة. توفر سيميائية بيرس الإطار المنطقي للفلسفة المتكاملة للعلم وفلسفة الدين. الأول يسمح بالتحليل المنطقي لعلوم الطبيعة ما بعد نيوتن. يوضح هذا التحليل أنه في الكون الموصوف بواسطة علم ما بعد نيوتن ، يجب أن تضفي الفلسفة قيمة معرفية على العالم المادي ، والتدفق الزمني والعنصر البشري. هذا الأخير يقدم مساهمة كبيرة في إعادة اكتشاف العقل والمنطق في الكتب المقدسة وتقاليد الإسلام واليهودية والمسيحية في أعقاب الدراسات التاريخية النقدية وتفسير الشك. باختصار ، يمكن النظر إلى سيميائية بيرس على أنها نوع من الفلسفة “التحليلية” منفتحة على تطورات ما بعد نيوتن في العلوم الحديثة كما هو الحال بالنسبة للتطورات ما بعد التأسيسية وما بعد النقدية في الدراسات الدينية والدينية. ستقدم هذه الدراسة أمثلة توضيحية لكيفية مساهمة سيميائية بيرس في بناء مصادر “تحليلية” لعلم اللاهوت. سيُظهر الخاتمة ، “إقبال ، بيرس والحداثة” التي كتبها بيتر أوش ، كيف تساعدنا رؤى إقبال ، عند دمجها مع تحليل بيرس ، على فهم التحديات اللاهوتية التي تفرضها الحداثة العلمانية بشكل أفضل – وفي نفس الوقت يساعدنا ذلك على تحسين نقدر الموارد الفكرية التي تقدمها الحداثة للتعبير عن استجابة أكثر وضوحًا وفعالية.